Ощущения как непреодолимая граница между живым и неодушевленным
Главенствующее положение ощущений для всего живого определяется тем, что без них всё тут же омертвляется.
Кроме того, ощущения есть единственное основание для человеческого ума, на что в свое время первым обратил внимание Гоббс: «… нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено первоначально, целиком или частично, в органах ощущения. Всё остальное есть производное от него» [1, с. 50-83].
Практическое подтверждение первостепенности не разума, а ощущений для всего живого предоставил искусственный интеллект, который, вроде бы, мыслит, но не чувствует, и поэтому, несмотря на полное сходство с человеком по методике получения, обработки, хранения и передачи информации с извлечением соответствующих выводов из этого процесса, то есть по разумности, оказывается всего лишь эффективным предметом для его использования, тем более что все действия искусственного интеллекта инициируются программами, заложенными в него человеком.
Таким образом, отсутствие ощущений, то есть способности чувствовать приятное или отвратительное в запахе, вкусе, прикосновениях, звуках, изображениях, есть главный и явный признак безжизненности даже того, что способно имитировать жизнь так удивительно похоже, как это делает искусственный интеллект.
Однако мнение о том, что ощущения непосредственно воздействуют на мышление и, стало быть, принятие кардинальных решений, столь же ошибочно, как и соображение о первостепенном значении разума для развития живого. У каждого из этих атрибутов живого имеется свой место: ощущения есть основа и первостепенный признак всего живого, а мышление представляет собой более или менее эффективные способы удержания живого в окружающей среде, но только для того, чтобы испытывать ощущения в окружающей среде.
Всё остальное есть не более чем следствие этих процессов.
Тем не менее, довольно неожиданно среди бесчисленных адаптивных созданий появился человек, который оказался способным испытывать удовольствие не только от вкусной еды, власти над ближними или процесса размножения, но и от подчинения себе среды, которая его окружает, разгадывая ее тайны, усовершенствуя орудия труда и создавая шедевры зодчества.
Именно с появлением подобного креативного существа, начиная с Декарта, провозгласившего ««Мыслю, следовательно, существую» [2], и до нынешнего времени, ощущения считаются несравненно менее важным для человека по сравнению с разумом, который, как полагают многие ученые, может развиваться в человеке бесконечно, забывая о конечности всех предметов и явлений известного нам бытия.
