Мистика совершенного спасения

Христианство дает своим адептам обещания, превосходящие любую религиозную систему в истории человечества. Не просто улучшение характера или моральное совершенствование, но полное преображение природы человека. Не временное утешение, но вечную жизнь, начинающуюся здесь и сейчас. Не философские рассуждения о смысле, но личные отношения с живым Богом, который "обитает в нас" и делает верующих "причастниками Божеского естества". Евангелие провозглашает, что христиане становятся "новым творением", что "старое прошло, теперь все новое".

Поразительный диссонанс между этими грандиозными заявлениями и наблюдаемой реальностью заставляет задуматься о подлинности христианского опыта. Христиане как статистическая группа не демонстрируют превосходства над остальным населением ни в уровне счастья, ни в психическом здоровье, ни в нравственной чистоте. Более того, церковная среда часто производит впечатление угнетенности и искусственности. Верующие выдавливают из себя радость, которая должна была бы переполнять их естественным образом, имитируют мир, которого не чувствуют, и провозглашают победу, живя в постоянном поражении.

Особенно ярко этот парадокс проявляется в сфере христианской мистики и духовности. Тысячи искренних верующих посвящают годы и десятилетия молитвенным подвигам, созерцательным практикам и аскетическим упражнениям, ожидая того преображения, которое обещает Писание. Результат для большинства оказывается болезненно предсказуемым. Одни сводят мистический путь к формальному исполнению ритуалов, превращая живую веру в религиозную рутину. Другие, стремясь к подлинному опыту, погружаются в технические практики настолько глубоко, что вместо обещанной свободы обретают психологические проблемы. Третьи, разочаровавшись в традиционных христианских подходах, начинают искать в восточных учениях или современной психологии то, что не смогли найти в церкви. Почему система, обещающая больше всех остальных, так часто приносит меньше всех остальных? В чем причина этого фундаментального противоречия между теорией и практикой христианской духовности?

Отдельные духовные писатели в истории церкви подтверждают высокие библейские ожидания своими описаниями мистического опыта. Исаак Сирин свидетельствует о состояниях "духовного опьянения" и непрестанной молитвы. Симеон Новый Богослов описывает видения божественного света и экстатические переживания единения с Богом. Лже-Дионисий Ареопагит разрабатывает целую систему восхождения к "божественной тьме" через апофатическое богопознание. Мейстер Экхарт пишет о "прорыве" в божественную основу души, а Иоанн Креста – о "темной ночи" как пути к мистическому браку с Христом.