Вера и мысль

Если исходить из подсознательно всем понятных дефиниций «мирянин» и «священник», надо будет признать, что Евангелия – книги о мирянах. В ветхозаветном понимании священниками не являются ни Иисус, ни апостолы, ни подавляющее большинство уверовавших в Него. А в новозаветном понимании священников еще просто не существует: само установление священства происходит на Тайной Вечере, т. е. практически на последних страницах Евангелий, а апостолы получают его в момент сошествия Святого Духа, т. е. вообще за пределами этих книг.

Правда, в то же время можно сказать, что Евангелия – это книги о священстве, но священстве царственном, к которому относятся все, уверовавшие в Него. Подобная интерпретация возможна, но для прояснения сущности и функций мирян не столь уж перспективна.

Мне представляется более оправданным подход, основанный не только на текстах Евангелий, но и на церковной традиции, согласно которой служащее, иерархическое священство базируется, имеет своим источником Двенадцать. Но тогда и миряне должны на ком-то базироваться, кого-то иметь своим источником. Т. е., если можно условно назвать апостолов в рамках Евангелий «протосвященниками», то должны быть и те, кого можно назвать «протомирянами».

Если согласно современным документам Церкви, миряне – это все крещенные, то очевидно, что подобный критерий не применим в Евангелии. И не только потому, что практически ни о ком, кроме самого Иисуса, не говорится в связи с крещением, но и потому, что сам смысл ветхозаветного крещения несколько иной. Так, в Ис. 44, 3 говорится:

А в Иоиль 2, 28—29: