A. Птолемеи и Селевкиды в Палестине 323–166 гг. до н. э
Библиография: E.R. Bevan, The House of Ptolemy; Idem, The House of Seleucus; M. Cary, A History of the Greek World from 323–146 B.C.; E. Eddy, The King is Dead; E. Ferguson, Backgrounds of Early Christianity; D.A. Fiensy, The Social History of Palestine in the Herodian Period; S. Freyne, Galilee from Alexander to Hadrian; M. Grant, From Alexander to Cleopatra; R.M. Haywood, Ancient Greece and the Near East; M. Hengel, Judaism and Hellenism; SVM; W.W. Tarn, Hellenistic Civilization; V. Tcherikover, Hellenistic Civilization and the Jews.
Первоисточники: 1 и 2 Книги Маккавейские; Полибий, Всеобщая история; Иосиф Флавий, Иудейские древности.
Смерть Александра Македонского вызвала у потенциальных преемников бешеную жадность и амбиции. Когда в 275 году до н. э. пыль окончательно осела, три основных преемника разделили империю Александра на три царства: Антигон стал правителем Македонии, Селевк и его наследники – в Сирии и Птолемей – в Египте.
Палестина в основном находилась под контролем Птолемеев до 198 г. до н. э., после чего перешла к потомку Селевка, Антиоху III. Мечта Александра об эллинизации начала осуществляться почти повсюду. Палестина не стала исключением. При преемниках Александра, Птолемеях и Селевкидах, новые порядки стали внедряться и там. Греческий язык получил широкое распространение, особенно среди городского населения. Греческая философия и литература продолжали культивироваться и высоко ценились многими евреями в Иерусалиме.
Но для Антиоха IV по имени Епифан (прославленный), который правил Сирией в 175–164 гг. до н. э. процесс эллинизации шел недостаточно быстро. Антиох был настоящим апостолом эллинизма. Он родился в Афинах и получил большую часть своего образования в этом городе, который олицетворял собой то, что значит быть греком. Он решил эллинизировать и тем самым объединить свое царство. Это, в свою очередь, уменьшило бы вероятность беспорядков и восстаний.
