Во все времена основной причиной выхода «на панель» оставалось пресловутое «нужда заставила». Вот, например, как в «Разговорах гетер» древнеримского автора Лукиана (I век до н. э.) мать уговаривает дочь податься в блудницы: «Никак иначе нам не справиться, милая дочь. Когда еще был жив твой отец, лучший медник в Пирее, у нас было всего вдоволь. Но вот прошло два года, как он умер, и дела наши всё хуже. Мне пришлось продать его мастерскую за две мины, тканьем и чесанием шерсти едва зарабатываю несколько мелких монет, но надолго ли этого хватит? Я отказывала себе во всем ради тебя, растила тебя в надежде, что когда-нибудь ты сможешь помочь нам, если станешь проводить время с молодыми мужчинами и они станут тебе за это платить».
Для пущей убедительности мамаша приводит в пример замечательную жизнь известной городской гетеры: «Она одевается всегда изящно, со всеми весела и мила, не хихикает почем зря, держится разумно, и всегда на устах ее приятная, сладостная улыбка. С мужчинами она ведет себя умно, читает по глазам всякое их желание и никого не разочаровывает. Никогда она не напивается в обществе, лишь пригубит чашу, еду берет маленькими кусочками, не говорит больше, чем нужно, и смотрит лишь на того, кто ее пригласил».
Ну, прямо образец для подражания! Как же бедной девушке устоять против таких соблазнов?
Первым организатором проституции был древнегреческий законодатель Солон (VII–VI вв. до н. э.) Он покупал женщин и предлагал их в «общее пользование, готовых к услугам за внесение одного обола» (запомним эту цифру). Это старейшее определение проституции включает в себя практически все ее главные признаки: отдача себя любому («в общее пользование»), равнодушие к личности клиента («готовых к услугам»), непременное вознаграждение («за один обол»). Дом, куда всякий имел доступ, назывался диктериадой, и в нем жили купленные и содержащиеся за счет государства рабыни.
Конец ознакомительного фрагмента.
