Поздний период философии Нового времени
Этот период отмечен не только кризисом метафизики рационализма, но и острой полемикой вокруг оснований религии, морали и самого существования материального мира. Философская мысль становится полем битвы между скептицизмом, защитой веры и поиском новых нравственных ориентиров.
Ключевые тенденции и фигуры:
1. Кризис материализма и защита религии: Джордж Беркли. В ответ на материалистические тенденции науки и философии (Гоббс, Локк, Ньютон) Беркли развивает радикальный имматериализм (субъективный идеализм). Его цель – опровергнуть атеизм и скептицизм, доказывая, что «быть – значит быть воспринимаемым» (esse est percipi). Беркли утверждает, что материальная субстанция – фикция, а реальность состоит из идей (ощущений), на которые непосредственно воздействует Бог, обеспечивая устойчивость и порядок мира. Его философия – смелая попытка сделать религию и науку совместимыми, устранив материю как причину неверия.
2. Проблема религии и этики в преддверии эпохи Просвещения. Доводы Беркли были частью общего кризиса. Под влиянием науки и рационалистической критики традиционные религиозные догмы и моральные нормы теряли безусловный авторитет. В воздухе витали вопросы: Может ли этика существовать без религии? На чём основана мораль, если не на божественных заповедях? Работы Беркли, Шефтсбери и других были ранними попытками найти ответы.
3. Расцвет и критика эмпиризма: Дэвид Юм. Развивая линию Локка и Беркли, Юм довёл логику эмпиризма до предельного скептицизма. Он радикально пересмотрел понятия причинности, Я и морали, объясняя их не объективными законами, а привычкой, психологической ассоциацией и чувством. Его философия окончательно развела знание (основанное на опыте) и веру (религиозную), а также поставила под вопрос рациональные основания этики, сводя её к «моральным чувствам» и общественной пользе.
4. Реакция «здравого смысла» и нравственная философия. В ответ на скептицизм Юма в Шотландии возникает школа Томаса Рида («философия здравого смысла»), апеллирующая к непосредственным, неопровержимым убеждениям обыденного сознания (вера в реальность внешнего мира, тождество личности). Параллельно Адам Смит, друг Юма, развивает теорию «нравственных чувств» и симпатии как основы морального суждения, отделяя этику от теологии и рационализма.
