Аннотация к русскому изданию.
Анна Тумаркин. Гердер и Кант, Том I
Под научной редакцией доктора Людвига Штейна, профессора Бернского университета.
Монография выдающегося швейцарского философа Анны Тумаркин (1875–1951), одна из первых в мире работ, написанных женщиной-профессором, посвящена сложным и драматичным интеллектуальным отношениям ключевых фигур немецкого Просвещения – Иоганна Готфрида Гердера и Иммануила Канта.
Изначально блестящий ученик и восторженный последователь Канта, Гердер со временем становится его самым принципиальным и проницательным критиком. Этот философский диалог-конфликт, подробно исследуемый Тумаркин, представляет собой не просто исторический эпизод, а столкновение двух фундаментально различных парадигм в европейской мысли: критического рационализма Канта, основанного на априорных категориях разума, и историцизма и «философии жизни» Гердера, с её акцентом на чувственность, уникальность культур и органическое развитие.
В первом томе, опубликованном под редакцией известного философа Людвига Штейна, прослеживаются истоки этих отношений – период учебы Гердера в Кёнигсберге, – проводится детальный анализ их ранних работ и выявляются первые точки идейного расхождения. Книга основана на глубоком изучении первоисточников, переписки и широкого историко-философского контекста.
Данное издание, впервые переведенное на русский язык, представляет огромный интерес для историков философии, специалистов по немецкому Просвещению, студентов и всех, кто интересуется развитием европейской мысли и интеллектуальной биографией двух её титанов.
Осенью 1762 года Гердер поступил в Кёнигсбергский университет, и 21 августа он впервые переступил порог аудитории магистра Канта. Содержание этой первой лекции, как мы знаем из конспектов Гердера, касалось тогда много обсуждавшегося вопроса о духах (Geisterfrage). После того как Кант рекомендовал его естественное разрешение, он выдвинул это же требование естественного объяснения и по отношению к теологии. Это вольнодумное воззрение, должно быть, пришлось по душе молодому либеральному теологу, и с этого часа он стал ревностным учеником и почитателем Канта. То, что эти отношения впоследствии изменились и что Гердер позже оказался в числе самых злобных противников и критиков критицизма, к сожалению, известно слишком хорошо. Но также слишком широко распространено и сведение этого изменившегося отношения к личным причинам. Так, Геттнер выводит разрыв между Гердером и его бывшим учителем из рецензии, которую последний написал на «Идеи». Однако иначе звучит суждение тех, кто специально занимался этим вопросом; так, Пфлейдерер уже указывает на более глубоко лежащую причину полемики двух философов: их глубокое духовное различие, а не только личные обстоятельства, вынудили их к размежеванию, и в самой природе вещей лежало то, что внутреннее противоречие их философских воззрений нашло своё выражение. Правда, Пфлейдерер придаёт этому духовному различию слишком большое значение и отрицает какое-либо влияние Канта на Гердера даже в университетские годы последнего. Однако с тех пор, как Зуфан доказал философскую зависимость молодого Гердера от своего учителя, она стала неоспоримым фактом. Как таковую её признаёт и Гайм, который, приняв во внимание весь имеющийся материал, лучше всего осветил эти отношения в целом; для него причина разрыва – ни личное отчуждение Гердера от Канта, ни система последнего как таковая, а последствия этой системы; по его мнению, Гердер борется менее против Канта, нежели против кантианства. Наконец, этим вопросом занимается и Кюнеманн, объясняющий разрыв двух философов оскудением гердеровской мысли.
