Политический процесс как симулякр «пищевого» поведения.
Как известно, методы в политике и религии очень схожи. По этому рассмотрение политического процесса как симулякра «пищевого» поведения крайне интересно.
Наиболее ярким будет сравнение характеристики политического, данной Карлом Шмиттом. Рассмотрим непримиримую, экзистенциальную борьбу своих с чужими и взаимодействия «хищника» с «жертвой».
На мой взгляд можно выделить этап разрушения одной из сторон как результат этого взаимодействия. Этот этап будет общим для всех подобных взаимодействий. Вторым важным этапом дискурс-оригинала будет групповая охота. Для этого этапа характерно, что участники подобных взаимодействий как создают необходимые условия для разрушения противной стороны, так и непосредственно воздействуют на неё. Например, возьмем два разных по форме политических противостояния антигитлеровской коалиции со странами оси и республиканцев с демократами в США в 20-е годы 21 века. Для рассматриваемых противостояний характерны совместные усилия многих людей, которые непосредственно воздействуют на противную сторону (для первого противостояния это вооруженные силы, для второго – это кандидаты в президенты со своей командой) и создают необходимые условия для разрушения противной стороны (для первого противостояния это агенты влияния, дипломатические миссии, для второго – это прокуроры, администрации социальных сетей). Не менее важной частью групповой охоты является сбор группы охотников, поиск и идентификация жертвы. Применительно к политическому это этапы осознания участника политической группы себя как участника, так и осознание большинством участников своего неприятеля.
Таким образом, понятие политического Карла Шмитта чрезвычайно схоже по форме с групповой охотой.
Неотъемлемой частью политического процесса является стремление его участников к власти. Власть как симулякр «пищевого» поведения упомянута в первой части доклада. Рассмотрим сходство поподробнее. Согласно Максу Веберу:
Власть означает любую возможность проводить внутри данных социальных отношений собственную волю даже вопреки сопротивлению, независимо от того, на чем такая возможность основана.
Обращу внимание читателя на интенциональность данного понятия, т. е. власть это не само навязывание воли, а лишь такая возможность – интенция. Навязывание собственной воли предполагает изменение окружающих общественных отношений в соответствии со своими представлениями. В некоторых случаях, такое навязывание предполагает, уничтожение старых отношений. В некоторых случаях это предполагает видоизменение общественных отношений, которое имеет схожие этапы с приготовлением еды перед употреблением. Таким образом власть созвучна с хищнической интенцией, а стремление к власти имеет много общего со стремлением к актуализации хищнической интенции.
