Сарматы
Начало сарматов – одних из племён скифского круга, полагают в “савроматской культуре” – “части “скифо-сибирского мира”, 7 – 4 вв днэ, от Дона до Юж. Приуралья и Сев.-Зап. Прикаспия”, Большая российская энциклопедия (БРЭ, из неё также далее): курганные могильники с трупоположением (головой на запад), в ямах\катакомбах с деревянным перекрытием, с оружием, конским снаряжением (удила, сёдла, нагрудники и пр.) и поясными ремнями с металлическими пряжками, в том числе, с сопровождающими конскими захоронениями и кострищем над могилой (после захоронения, над погребеним устраивалась тризна с костром, затем поверх насыпался\возводился курган). Первые катакомбные погребения зафиксированы у скифов Северного Причерноморья, характерными же они стали у сарматов (с 5 в днэ), над катакомбой делали насыпь\курган или входные ямы-траншеи (шахты-коридоры, они же дромосы) катакомб врезались в склон природной возвышенности – то есть погребение устраивалось под природным курганом (природная возвышенность – холм – хоромы\дом – домовина – могила, др. рус., катакомба – хата-ком-ба ~ хата-кумира, см. ранее). Продолжением “савроматской культуры” была “раннесарматская культура” (4 в днэ, Юж. Приуралье – Сев-Зап. Прикаспий – Подонье): трупоположение в ямах с подбоем и катакомбах под насыпью (малым курганом), также при оружии, с поясными ремнями и конской упряжью (подбой – ниша на дне или в стене ямы, во втором случае, с дромосом-шахтой, ведущим с земной поверхности к погребальной камере, это прототип катакомбы). Затем последовала “среднесарматская культура” (I в днэ – II в, Юж. Приуралье, Сев. Кавказ, Сев. Причерноморье, связывают с аланами): курганы, трупоположение с оружием, конским снаряжением, поясными наборами (металлические пряжки и крючки для крепления ножен мечей). “Позднесарматская культура” (со второй половины II в, Юж. Приуралье – Нижнее Подунавье): курганы, трупоположение в ямах с подбоем, оружие (мечи без перекрестья, рукояти чаще без навершия), конское снаряжение, ременные гарнитуры.
Деление на отдельные культуры (подкультуры) очень условно – одни и те же сарматы могли быть носителями, как одной, так и другой. Филиповский курганный могильник, на реке Илек (см. Северский Донец\(Г)Ирг(ис) – Ерик), в Южном Приуралье, вторая половина V – IV в днэ – самый большой из найденных этих времён, кроме того, обследованный в новейшее время. Центральное (“царское”) подкурганное захоронение с шатром из брёвен над могилой (шатёр – жилище\дом – гробовище\домовина), вход из дромоса в погребальную камеру закрывали мощные двери. Круглая (в плане) погребальная камера с перекрытием\крышей под конус – юрта (Арата\Алтай – благое местопребывание, см. ранее) и древнерусский шатёр (шатёр\стая-ар, стая\аста – местопребывание, др. рус.\санс.). Главное захоронение, с очагом-жертвенником и остатками деревянной “гробовины”, другие впускные (подзахоронения в этот курган), современные главному, в сохранившихся гробовинах из толстых деревянных брусьев. В насыпи кургана несколько коней сопровождения, один из которых в гробовине, и остатки (кости) принесённых в жертву лошадей. Стоит отметиь, рядом с курганом была вырыта яма-воронка, глубиной 3 м для сбора осадочных вод. Погребальные камеры под другими курганами, по большей части, прямоугольные с бревенчатыми перекрытиями, как положено жилью\дому, так же с очагами (“очагами-жертвенниками”). Большая часть погребений, как и “царское”, с дромосами, два (из обследованных) захоронения в подбоях (одно в дне, другое в стене камеры, яма с дромосом и подбоем ~ катакомба, см. выше). Погребения по обряду с труположением, вытянуто на спине, мужские в сопровождении коней, оружия и прочими боевыми причиндалами (сбруя, пояса, железные, чешуйчатые доспехи, кованный шлем и пр.). Кроме того, как минимум, три захоронения были по обряду сожжения\кремации. Камеры\ямы всех форм (круглой, округлой и прямоугольной), как с сожжёными (некоторые до обрушения), так и целыми деревянными перекрытиями. Некоторые погребения были устроены с двумя подземными ходами, прорытыми из-за пределов кургана к погребальной камере – один, ориентированный на восток, упирался в камеру, не проникая в неё, другой из камеры вёл на запад и именно в нём были помещены оружие и костяк\костяки коней со сбруей. Это стоит толковать, как невозврат к началу, к жизни (на восток) и переход в загробный мир (на запад), где понадобятся конь и оружие, что проще демонстрировалось трупоположением головой на запад. В основе не изменившиеся традиции были присущи роксоланам\сарматам на землях Северского Донца и Дона с III – II вв днэ (погребения ориентированные в западных направлениях, трупоположения под насыпями\курганами, в прямоугольных камерах, стенки и перекрытия которых обустроены деревом, см. выше), позже сосуществовавшие с версиями тех же традиций аланов (природные возвышенности вместо рукотворных курганов, катакомбы, кстати, как у филиповцев, как четырёхугольные так и округлые и пр.). Из БРЭ (же), более других сарматов близки (изначальной) “савроматской культуре”, известные с IV в днэ, сираки, археологически определяемые из курганных погребений “Зубровско-Воздвиженской группы” (Кубань, I в днэ – I в): ямы с деревянными перекрытиями (и даже гроб), трупоположение головой на запад, оружие, доспехи, пояса\ремни, конское снаряжение, украшения и, как у всех предыдущих, обыденные, необходимые для жизни вещи (ножи, оселки, котлы, зеркала и пр.). Особо отмечают сходство этой археологической “группы” с ранними аланами в Средней Азии (см. ранее). Как проистекает из показанного, археологические различия (чит. сакральные\религиозные) сарматских племён условны. То есть определение “позднесарматская культура (имевшая место до IV в), связываемая с аланами” надо понимать, как культура поздних сарматов, большая часть которых были аланы (в слове большая ударение на второй слог).
