В сборнике «СУДЬБОЮ РЕДКОГО ВИНА», я обращалась к истокам гуманизма в эпоху Великого Возрождения. В этом сборнике «НЕБО В АЛМАЗАХ», я продолжаю развивать важную и животрепещущую тему ГУМАНИЗМА В РУССКИХ ТРАДИЦИЯХ.
Русские традиции гуманизма обозначились в культуре Московской Руси XIV – XVI веков, в то время можно найти первые ростки пробуждающегося интереса к «естественному» человеку, его природе и месту в мире.
Так, например, «Предание» Нила Сорского ориентирует человека на праведную жизнь «от своего рукоделия» и наставляет на путь нравственного совершенствования. Главным для него было нравственное подвижничество человека, несущего бремя каждодневного труда. Нил Сорский постоянно выступал против формального выполнения религиозного долга, подчеркивал значение нравственного усилия, непрерывно совершаемого человеком. В его «Уставе» дан психологический анализ внутреннего мира человека. Далее, Иосиф Волоцкий в понимании человека проповедовал принцип богоподобия. Человек, согласно его взглядам, – это некое плотское божество, «венец творения», призванное царствовать над миром. В человеке – это, как сказали бы мы сейчас, основание абсолютного человеческого достоинства.
Учение о добродетелях человека разрабатывается несколько позже Симеоном Полоцким. Он подразделял добродетели на богословские (вера, надежда, любовь) и собственно моральные. Полоцкий был человеком исключительных дарований и разносторонней образованности. Говоря о человеческом блаженстве, он ссылается на слова Аристотеля: «Блаженство есть исполнение желаний. Однако в этом мире желания не исполняются. Пусть человек завладеет всей Вселенной, и все равно он будет желать получить что-либо свыше».
В конце XVII – начале XVIII века наступает новый этап в истории русской культуры, когда европейские философская и гуманистическая традиции становятся достоянием русских ученых, писателей и общественных деятелей. Реформы Петра Великого заложили в России основы светской культуры, в рамках которой творили ведущие деятели эпохи русского Просвещения:
