Часть первая.
Небесное, в земном воплотившееся.
Очерк первый.
Пресвятая Троица – Сердце Святой Руси.
Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святой, Троица Святая, слава Тебе!
«Да воззрением на Святую Троицу
побеждается страх ненавистной розни мира сего»
(Преподобный Сергий Радонежский).
«Триединая Русь!
Ты земное подобие Троицы».
(Иеромонах Роман)
Вместо вступления.
Отечество земное и Небесное.
«Я знаю. Это самый веселый образ. Сидят три Святые с посошками под деревцом, а перед ними яблочки на столе. Когда я гляжу на образ, мне вспоминаются почему-то гости, именины.
– Верно. Завтра вся земля именинница. Потому – Господь ее посетит. У тебя Иван-Богослов ангел, а мой – Михаил-Архангел. У каждого свой. А земли-матушки сам Господь Бог, во Святой Троице… Троицын день. «Пойду, – скажет Господь, – погляжу во Святой Троице, навещу». Адам согрешил. Господь-то чего сказал? «Через тебя вся земля безвинная прокляна, вот ты чего исделал!» И пойдет. Завтра на коленках молиться будем, в землю, о грехах. Земля Ему всякие цветочки взростила, березки, травки всякие… Вот и понесем Ему, как Авраам-царь. И молиться будем: «пошли, Господи, лето благоприятное!» Хо-рошее, значит, лето пошли. Вот и поют так завтра: «Кто-о Бог ве-лий, яко Бо-ог наш? Ты еси Бо-ог, тво-ряй чу-де-са-а!».
Перед нами знаменитая повесть «Лето Господне» истинно русского, православного писателя Ивана Сергеевича Шмелёва – глава «Троицын День».
То, что мы только что прочитали, – воспоминание детства. Детства, которого не одно поколение русских людей лишено было – но да не об этом сейчас – пережили и не должны допустить повторения. Предмет беседы – Троица Единосущная и Нераздельная! Троица Живоначальная! Троица как основа всего мироздания.
Иконография «предпочитает», конечно, мысли и сюжеты Нового Завета, но Образ Пресвятой Троицы «исключением» стал. И, очевидно, нет на Руси образа, к которому больше обращались бы иконописцы – вслед за Святым Андреем.
А позже появился Образ Троицы и «Новозаветной» – возможно, и не совсем бесспорный с точки зрения Догматического Богословия. Но если есть Образ сей в наших храмах, значит, Церковь его приняла. А потому просто как человек православный рискну предположить, что стала Троица Новозаветная некой «связью» Ветхого и Нового Завета. И, наконец, говоря о нашей Родине, о Святой Руси, нельзя не вспомнить, что приблизительно с века пятнадцатого пишется у нас Образ, что Отечеством именуется – и тоже Пресвятую Троицу собою являет. Святой Образ, соединяющий Отечество Земное и Отечество Небесное! А заодно и времена – Пророчеств о Спасителе, Его Жизни Земной и Святой Руси, всем сердцем Христа принявшей!
