Александр Щипков ввёл в жизнь термин «либеральное православие». Конечно же, он не оспаривает догматическое учение Церкви, но академическим языком пытается донести до людей истину. Я же, лишённый всякого стеснения, постараюсь перевести его мысли на русский язык: всё, что является несогласным учению Церкви: чушь пёсья и богомерзкая ересь.
Мне часто приходится слышать в соцсетях: «из-за таких, как ты, люди шарахаются от православия!», «а мне это священник сказал! А ты кто такой!?», «я верю по своему!»,– и всякую, такого рода, прочую хрень. Уже не только смердящий душок мира сего проникает за ограду Церкви, но и «церковь» распахивает радостно навстречу свои объятия дьяволу, пытаясь подстроится под его безумный ритм жизни… печалька. Уже не смущает то, что духовная порнография изливается из уст священства. К сожалению, в той или иной степени, так происходило во все времена, происходит сейчас и будет продолжаться до скончания времён.
Вера Христова всегда политизировалась, но одно дело когда человек идёт к поставленной цели по пути освещённому Священным Писанием, которое истолковано ему Святыми Отцами, что является Священным преданием, другое, когда мы Истину ставим позади себя, всецело полагаясь на свой личный опыт и мнение, проламываясь в потьмах – вперёд по «бездорожью». У православного христианина не может быть «своего мнения», от слова «совсем». Каждый последующий шаг, в своей жизни, он обязан рассматривать через призму учения Святой Соборной и Апостольской Церкви. Возможно ли это? Легко! Было бы желание самого человека. Но это вовсе не означает, что его жизнь превратится в ангельскую. Невозможно не согрешать, но никто не может запретить нам покаяться пред Богом в своих злодеяниях. Суть жизни православного христианина заключается не в оправдании совершённого греха, но в умилостивлении Господа искренними слезами сердечного сокрушения, за отступление от Его учения.
***
Неизменяемость христианского вероучения и возможность его совершенствования
Догматы Церкви обладают, двумя основными свойствами: они относятся к изначальной и всеобщей истине Божественного Откровения и их предлагают в Церкви официально, обязательно для всех и окончательно. Поэтому содержание догмата следует отличать от догматической формулы, или выражения. Содержание догмата – это истина, носящая существенный характер, т.е. реально существующая независимо от того, что знает или как понимает эту истину человек. Догматическая формула есть словесное выражение этой истины.
