Уважаемый читатель!
Библия поставила передо мною несколько вопросов, которые на протяжении долгого времени не давали и не оставляют по сей день покоя моему мятежному разуму. Время от времени я невольно возвращался к ним, пытаясь раздвинуть рамки своего понимания и осознать ту истину, которая прячется от меня «за семью печатями». Шли годы и неумолимая старость все ближе и ближе подводила меня к той черте, которая разделяет жизнь и смерть, но убедительных ответов на свои вопросы, увы!, я так и не нашёл. И вот теперь я решил поделиться с тобою, любознательный читатель, втайне полагаясь на твою мудрость и твой жизненный опыт, одновременно раскрывая свои потаённые мысли и выводы на заданную тему.
1. Почему евреи Богом избранный народ
В авраамических религиях, со ссылкой на Бога, еврейский народ определяется термином «богоизбранный народ». В еврейской Библии (Танах), называемой Ветхим Заветом в христианстве, «Свой народ» является точной фразой, используемой в тексте, когда речь идет о коленах Израилевых. Так в книге Второзакония, Тетраграмматон (т. е. четырехбуквенное непроизносимое имя Бога, считающееся собственным именем Бога в отличие от других его титулов. Впервые встречается в Быт.2:4, используется в первой из десяти заповедей (Втор. 5:6), в христианстве это одно из многочисленных имен Господа) провозглашает народ Израиля, известный первоначально как колена Израилевы, «лишь Ему [Богу] принадлежащим из всех людей на земле» (Втор. 7:6).
Как упоминалось в Книге Исхода, еврейский народ является богоизбранным народом, из которого появится Мессия, или спаситель мира. Израильтяне также владеют «Словом Божьим» и/или «Законом Божьим» в форме Торы, данной Богом Моисею. Иудеи и, как следствие, христиане как «Духовный Израиль» считают себя «избранным народом».
В иудаизме насчет избранности существует убеждение, что между евреями и Богом заключён завет. В современном раввинизме эта идея не связана с принадлежностью к потомкам Иакова (Израиля), как это было в библейском иудаизме, поскольку не-евреи могут становиться евреями.
Иудейская идея избранности впервые появляется в Торе (Пятикнижие Моисея) и развивается в более поздних книгах Танаха. Данный статус несет под собой как ответственность, так и благословение, как описано в библейском завете с Богом.
