Предисловие
Греческий миф не возник на пустом месте, как и греческий пантеон. Это придание формы архаическим верованиям, это интеграция религий разных народов. Греческая мифология состоит из критских, египетских, палестинских, фригийских, вавилонских и других заимствований. Мы можем реконструировать мифы, обращаясь к записям на храмовых стенах, вазах, печатях, чащах, ларцах, щитах и проч. Элементы, обнаруженные в одном мифе, стоит поискать и в других мифах и благодаря аналогам обрести новую трактовку.
Но где греки, а где мы… Нам-то это зачем? Можно много правильных и красивых слов написать по этому поводу. Но я думаю, самое главное в том, что нам от этого никуда не деться. Мифы поднимают вечные темы, и темы эти о нас. И если мы хотим лучше знать себя, нам нужно что-то знать о мифологических системах древних. Не только древних греков, а вообще древних.
Мы начнем наш разговор с архаических верований, уходящих корнями в доисторию. Мифология делится на два периода – хтонический (хтонос – земля) и классический.
В доолимпийском периоде было мало человеческого, земля порождала чудовищ, мир жил своей неведомой жизнью – человек туда еще не очень вписывался. Но насколько вписывался, насколько ощущал себя частью природы и порождением всеобщей матери-земли, настолько пытался внести в мир и человеческие формы. Отсюда и Ехидна (женщина-змея) и Сфинкс (женщина-лев), и кентавры (люди-кони). С этим же связаны и начала мира – Хаос, Эрос, Тартар и Гея. Мощные, непонятные первопотенции, порождающие чудовищ или титанов.
В архаической мифологии находят отражение все исходные формы религии – фетишизм, анимизм, тотемизм. Ствол дерева на о.Делосе был представителем богини Лето, камень в г.Феспия – воплощением Эрота, два соединенных перекладиной бревна в Спарте – братьями Диоскурами. Позже эти фетиши были включены в олимпийский культ. Как и растительные фетиши. Зооморфизм в архаический период тоже процветал, а в классический – волк-оборотень стал Аполлоном Волкоубийцей, змея и сова воплотились в мудрой Афине, медведица оказалась Артемидой, а про «волоокую Геру богиню» можно и не говорить. Но ни о каких богах в хтонический период речи не шло, стихии не были еще достаточно оформлены, чтоб обрести имя и биографию.
Что же происходит в классический период? На смену фетишизму и зооморфизму приходит антропоморфизм, боги становятся похожими на людей. И новая мифология начинает бороться с мифологией древней. Появляются боги, побеждающие титанов и обустраивающие мироздание, появляются герои, побеждающие чудовищ. Гесиод описывает борьбу между поколениями богов за власть, что восходит к восточным традициям, к индоевропейскому корню. Как, впрочем, и переустройство мира победившей стороной.
