1. Универсальное не тождественно абсолютному.
2. Соотношение универсального и абсолютного зиждется на их обоюдном взаимоисключении.
3. Это означает, что универсальное в некотором роде ограничено собственным пределом.
4. В границах этого предела абсолютное принципиально исключено, как всецело отсутствующее.
5. Таким образом, универсальное есть не что иное, как замкнувшаяся в себе бесконечность.
6. Специфическим качеством этой бесконечности является ее самодовлеющая полнота.
7. Именно эта полнота есть первооснова всякого проявления.
8. С точки зрения универсального самосознания, оно сводится к простой констатации бытийного наличия.
9. Это самосознание выступает относительно наличествующего в роли вселенского разума, представляющего собою средостение универсальной духовности.
10. Духу принадлежит прерогатива свидетельствования наличного бытия.
11. Эта прерогатива сводится к фиксации проявления в фокусе вселенского разума.
12. Помимо статического аспекта свидетельствования наличного бытия, универсум заключает в себе также и динамический аспект.
13. Относительно наличествующего этот аспект образует всеобъемлющую сферу возможного, вмещающую в себя несоизмеримую совокупность бытийных потенциалов.
14. Само же наличное бытие, являющее собою сферу действительного, есть лишь бесконечно малый осадок от того, что только может быть.
15. Таким образом, любое проявление автоматически предусматривает возможность альтернативы себе.
16. Отсюда заблуждение касательно равенства полноты и избытка.
17. Это заблуждение вызвано бездонной неисчерпаемостью универсальной возможности.
18. Качество неисчерпаемости сообщается ей непротиворечивым пересечением составляющих ее потенциалов.
19. Поэтому универсальная возможность располагает свойством непрерывности сплошного потока чистой инерции.
20. Сам по себе этот поток хаотичен и неравномерен.
21. Никакое проявление не есть результат творческой активности духа.
22. Дух определенно пассивен в отношении источника проявления.
23. Поэтому бытийное наличие не характеризуется творением.
24. Если и приходится говорить о творении, то только как об акте наречения имен.
25. Этим актом разум осуществляет упорядочение неудержимой активности хаоса.
