Книга Юлиана Гжесика «Алия Израиля»[1] – интереснейший свод фактов истории еврейского народа со времен Иудейской войны с Римом (66–73 гг. н. э.) и до наших дней, т. е. периода почти двухтысячелетней еврейской диаспоры. Особое достоинство книги в том, что все исторические события соотнесены в ней со свидетельствами библейских пророчеств. Такое освещение событий чрезвычайно важно для нашего времени – эпохи идеологических и нравственных метаний, «уныния и недоумения народов» (Лук. 21, 25). Именно сейчас, может быть, более, чем когда-либо, читатель, ищущий ответа на вопросы истории, в том числе и самые мрачные, нуждается в свете Писания, проясняющем путь каждого человека – и всего человечества.
И нет, пожалуй, темы, более соответствующей такому подходу и взгляду, нежели история древнего народа Божия в послебиблейские времена. Милость и строгость, посылаемые свыше, наказание и прощение, проявляющиеся в жизни человечества, особенно наглядно обнаруживаются именно в истории народа, который первым вступил в завет с Богом и которому были даны в свое время великие и непреходящие обетования.
Вопросы, касающиеся еврейской истории после разрушения Иерусалима, всегда волновали не только иудейских, но и христианских, в особенности протестантских, исследователей. Уже первые протестантские богословы – Лютер, Меланхтон, Кальвин, Цвингли – уделяли в своих исследованиях немало места истории и положению современных им иудеев. наши дни эта тема стала особенно актуальной в связи с осуществлением библейских пророчеств о восстановлении Израиля, на что обращают внимание христианские теологи Запада, а также в связи с новой фазой христианско-иудейских контактов, диспутов и диалогов. Огромную роль в новом пробуждении интереса к еврейской истории сыграли два великих события XX века – беспрецедентная по своим масштабам и последствиям трагедия евреев Европы в годы Второй мировой воины и восстановление еврейской государственности в Святой земле.
Две наиболее важные проблемы, обсуждаемые в этой связи современными теологами, – это, во-первых, проблема теодицеи («оправдания Бога» перед лицом человеческих страданий и мирового зла) и, во-вторых, проблема миссии народа Израиля и взаимоотношения его с Церковью, именующей себя «Новым Израилем». Обе эти проблемы подробно рассмотрены в книге.
