После того как Господь Иисус Христос с новоизбранными Апостолами сошел с горы и, остановившись на равнине, совершил бесчисленные исцеления больных, Он увидел народ, готовый внимать Божественному слову Его. Тогда Он снова взошел на гору, чтоб удобнее было оттуда проповедовать к многочисленному народу, намереваясь в одной продолжительной беседе изложить все главные и существенные истины нравственного евангельского учения.
Он садится для Своей дивной проповеди на одном месте, не в городе, не среди площади, но на горе, в пустыне, поучая нас ничего не делать по тщеславию и напоказ. Тем не менее, эта пустынная гора уподоблялась теперь горе Синаю, на которой дан иудеям закон. Как там к обнародованию закона иудеи были приготовлены многими и великими чудесами, так и здесь предварительно совершены Иисусом Христом чудеса еще большие, только не поражавшие страхом неприступного Божества, а изумлявшие неизреченною полнотою благодати и человеколюбия Единородного от Отца: они приготовили слушателей к принятию новых, высших правил жизни – к покорению ума, сердца и воли людей тому, чего досель они никогда не слыхали.
Когда Христос сел, то приступили к Нему ученики Его; народ же расположился у ног Его. Господь возвел очи Свои на учеников Своих, чтобы особенное выражение Его Божественного взора усиливало впечатление на них Его слов. Он отверз уста Свои и начал учить их, тогда как досель часто учил и молчанием, не отверзая уст Своих, учил Своею жизнью и делами. Теперь Он простирал речь Спою к ученикам, но в беседе к ним говорил так, что учение мудрости делалось занимательным для всех прочих, которые менее были способны слушать Его, чем дивиться чудесам Его.
Прежде всего Господь Иисус Христос в нагорной Своей проповеди предложил спасительное учение о путях к достижению блаженства, излагая Свои слова не в виде увещания или повеления, а под видом ублажения обладающих теми или другими качествами.
«Блаженны вы, – благовествовал Божественный Учитель истинным ученикам Своим, – блаженны вы, нищие духом», то есть, смиренномудрые, глубоко сознающие свое ничтожество и недостоинство перед Богом; «ибо ваше есть Царствие Божие». – «Блаженны» и все таковые «нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».
Так как Адам пал от гордости, возмечтав стать богом, и от того же смертного греха гордости произошли величайшие бедствия, удручающие всю вселенную, то Спаситель мира, приготовляя врачевство, соответствующее болезни, полагает этот первый закон смиренномудрия как крепкое и безопасное основание для достижения вечных благ Небесного Царства.
